摘 要
獼猴屬(Macaca)主要分布於亞洲東部與南部及非洲的西北部。在世界上獼猴屬(Macaca)現存的19種物種中，其中以臺灣特有種動物之一的臺灣獼猴(Macaca cyclopis)，是最不為人所熟知者，所以臺灣獼猴(Macaca cyclopis)在瀕臨絕種的保育類動物之等級上區分，引起諸多的爭議，往往是與人的彼此利益相衝突所導致。往前人類無知及唯利是圖的濫殺及獵捕，以及臺灣獼猴棲息地經年累月地破壞殆盡與野生動物生態環境的日益惡化，因此將臺灣獼猴列在瀕臨絕種保育類動物的排行榜上。
雖目前臺灣獼猴面臨在人類貪婪的禁錮及各色各樣的藉口壓力下，致使臺灣獼猴在野生動物瀕臨絕種保育類之等級區分上，引起諸多紛紛擾擾的爭議性。難道是與人類的彼此利益相衝突嗎？其實是人類利用各懷鬼胎的藉口，而侵犯或侵佔其棲息地所導致。可悲！可嘆！人類不知檢討及反省自己的所作所為，卻怪罪臺灣獼猴的肆虐不已。
臺灣獼猴在整個生態系統上，有其不可抹煞的平衡角色及關鍵地位，及其生存於大自然的功能性及實在性，息息相關著未來人類生存的指標及里程碑。生存於自然界的臺灣獼猴能適應人類無知恐懼之善意與惡意的存在行為，且與人類和諧相處而共存共榮。為何人類不能適應享有動物權及土地權的臺灣獼猴存在呢？而尊重動物倫理及土地倫理的人文素養又何在呢？
研究者始於1993年7月，平均每年觀察及追蹤，生活於野地且自由活動之壽山臺灣獼猴超過180天以上的長期野外研究。我們經由個體辨識，來確認社群成員組成之動態變化以及社會行為。但經時空環境的變遷所造成生態情境的破壞，往往影響臺灣獼猴的組織結構和社會行為模式的改變。
壽山臺灣獼猴是群居性生活的野生動物，有相當明確的階級制度之社會結構與社會組織系統。其社群的社會組織與結構之大小可從11至93隻不等，在2002年3月的平均社群數為( )( +_標準偏差，n= )。其社群中之雌性成員，往往是留在出生社群中的母群「但亦有雌性成員離群的紀錄，尤其於發情交配區間，為( )( +_ 標準偏差，n= )，( > %，n= )為最高」，所以社群的社會組織與結構是以母系為主的社會形態。母系社會組織系統中，其社群內成員位階高低的階級制度，其決定權、選擇權、排斥權、接納權、息息相關著高位階之成年雌性成員的緊密性、團結性、結構性、組織性。其社群中之成年雌性成員的社會組織與結構之大小可從3至27隻不等，在2002年3月的平均社群數為( )( +_標準偏差，n= )，所以成年之雌性成員是社群組織結構穩定性的基礎。
社群中之成年雄性及亞成猴之成員的社會組織與結構之大小可從3至19隻不等，在2002年3月的平均社群數為( )( +_標準偏差，n= )。雄性成員於(4-6歲)時之亞成猴，因其年齡漸長而慢慢地遷出其母群活動，為( )( +_ 標準偏差，n= )，但亦有(3歲)時之幼猴，隨其親緣關係之雄性成員遷出其母群活動，為( )( +_標準偏差，n= )。其成年雄性成員的社會組織與結構之大小可從2至12隻不等，在2002年3月的平均社群數為( )( +_標準偏差，n= )；及亞成猴成員的社會組織與結構之大小可從2至9隻不等，在2002年3月的平均社群數為( )( +_標準偏差，n= )遷出或為周邊雄猴群的一員；或為流浪雄性單性群的一員；或為流浪孤猴，直到能被另一群成年雌猴或核心雄猴群接納為止。
生活於壽山的臺灣獼猴各有其不同的性格，並具有喜、怒、哀、樂等之複雜情緒。其所發出聲音的識別意義，是社群間及族群互動時之溝通與傳遞訊息的共同模式。瞭解、喜愛臺灣獼猴，進而達到彼此間的互動情緒，作為彼此間接近、親近的方式與技巧，昇華到互動有情之融洽、和諧相處的境地。並觀察、瞭解、深知其社會行為及肢體語言，如表情、眼神等等，是比語言更深邃的。因此除可瞭解、深知臺灣獼猴的習性之外，更可探討臺灣獼猴是有感情的動物。
壽山臺灣獼猴於壽山整個生態系而言，有其不可抹滅存在的價值及功能，所以壽山的生態系自成一格，是高雄地區一塊不可多得的瑰寶。但自1989年1月，國防部開放部份區域供民眾做為遊憩休閒場所之後，部份民眾恣意濫開步道、濫墾盜伐、開闢休息區或健身場，破壞原生林及臺灣獼猴之棲息地，使得壽山的生態系，面臨人類活動所帶來的衝擊與破壞而日趨嚴重，盼人類的良知、良能覺醒，共同保育壽山整個生態環境，以達自然資源的永續經營與利用。
活動範圍的計算方式，是依實際猴群觀察點與猴群移行路線四方塊(quadrate)連線而定，依春(2-4月)、夏(5-7月)、秋(8-10月)與冬(11-1月) 四季劃分成四個活動範圍，再比較之。每次觀察研究各社群於其活動範圍內，各年齡的臺灣獼猴都有食土的紀錄。茲以各社群的活動範圍內及臺灣獼猴食性隨著植物季節性的變化而改變其活動範圍。並以各年齡層及性別所佔的( %)，及觀察、瞭解、深知其社會行為及肢體語言，如表情、眼神等等，是比語言更深邃的感情，來探討臺灣獼猴的有情世界。
一、緒言：
獼猴屬(Macaca)主要分布於亞洲東部與南部及非洲的西北部。在世界上獼猴屬(Macaca)現存的19種物種中，其中以臺灣特有種動物之一的臺灣獼猴(Macaca cyclopis)，是最不為人所熟知者。臺灣本島除人類以外，唯一的野生靈長類動物，就是臺灣獼猴(Macaca cyclopis)，屬於哺乳類動物中之靈長目、獼猴科(Cercopithecidae)、獼猴屬，是臺灣本省特有種動物之一 (Murie.1872)，也是瀕臨絕種的保育類動物(Lee and Lin 1992)。據 Fooden(1976)的分類，臺灣獼猴屬於馬來猴系(包括馬來猴 M. fascicularis，恆河猴 M. mulata 及日本獼猴 M. fuscata)中的一支，與恆河猴及日本獼猴之間的親緣關係相當密切(Mozawa et al.，1997； Cronin et al. 1980)。
由於過去對臺灣獼猴的研究，以形態、生理、解剖與醫學方面為主(Pryor 1969；楊，1983)，而與生態及行為有關的研究則相當有限(彭與賴，1968：Poirier and Davidson. 1979：鄭，1989)，佔有率大約低於10％；其中研究者早期又以日本的為多，本土的獼猴研究者與自然愛好觀察者非常少。
在此狀況下，臺灣獼猴詳細的族群生態、社會行為、社會結構、食性、習性、聲音...等資料，諸多闕如。近十餘年來，由於政府機關與學者對生物保育工作推展不遺餘力，才有一些臺灣獼猴的族群生態報告(吳與林，1987；李與林，1988；林等，1988)；但僅有(Wu and Lin 1992)在墾丁社頂長期追蹤一群獼猴生活史(後分為兩群)。
但野生獼猴的蹤跡僅在少數偏遠地區或棲息地未被破壞之處的山區發現 (李與林，1988；Lee and Lin，1992)，如國家公園(林等，1988)與柴山(林與王，1991)，而後者更是長期研究社群行為生態的絕佳地點(儲，1998)。林與王(1991)在壽山曾調查臺灣獼猴之族群分布，發現社群有五群，至少有76隻；由於每日遊客上千，假日甚至可達萬餘人以上，因此人為衝擊對此地區將有相當的影響。
因此研究者自1993年7月開始，在壽山長期觀察研究生存於野地臺灣獼猴之族群生態、社會行為、社會結構、食性、習性、聲音...等。由於有關臺灣獼猴社會行為、族群生態的資訊有限，常聽到一些不適用於臺灣獼猴行為之說法，或一些不切實際的論點與作法，及種種的迷思，而以訛傳訛。所以藉探討壽山臺灣獼猴之際，期能藉以澄清觀念上與認知上的差距，由衷冀望壽山不僅是臺灣獼猴生存的樂園；也是民眾學習尊重與大自然與其他成員共享資源的機會。
二、研究資料與方法：
壽山原屬軍事管制區，在野生動物保育法實施之後，部份地區於1989年對一般民眾開放，即為一般民眾所稱的柴山。而本研究區包括北壽山(柴山自然公園與部份仍屬軍事管制區)，與南壽山，故以壽山稱之。壽山位於臺灣西部濱海地區的高雄市，地質是屬於隆起的石灰岩，成震旦方向，是臺灣西南部岡山至小琉球間更新世紀系列石灰層的一部分。其石灰岩表面只有少量的土壤，其中所蘊含的非常貧瘠，佔地約1116公頃，覆蓋著熱帶低地雨林。
在壽山共有兩百多種植物，而最為常見的樹種為稜果榕、構樹、咬人狗，其優勢植物為桑科榕屬－榕樹、稜果榕等；另外壽山因長久被人類所利用，也有其它植群存在，如相思樹、鳳凰木、血桐、咬人狗、銀合歡、蟲屎、構樹、扛香藤、粗糠柴、狗骨仔等；且其中底層有相當多的小型灌木及攀緣植物，盤龍木、菊花木、木虌子等。而雨季在每年的五月至九月份之間，平均每月的降雨量為( )公釐；乾季在每年的十月至四月份之間。每月的平均溫度，最冷在一月份，平均為( )度C，最溫暖在七月份，平均為( )度C。
自1993年7月開始，研究者9年多來，風雨無阻，每週除固定至壽山追蹤臺灣獼猴兩天以外，在臺灣獼猴交配季節與生育季及寒暑假皆加強觀察，平均每年觀察時間超過180天以上。同時以餵食方式、馴化、接近與親近臺灣獼猴，進而熟識個體，目前幾能完全辨識壽山臺灣獼猴( )群之成年及亞成雄猴與成年及亞成雌猴的特徵及年齡。猴群名稱則或依個體特徵、或依猴群初被發現或常活動的地點而命之，如(表一)。
從1995年1月開始，至2002年4月，每次遇見猴群時，依成員個體特徵及年齡來確認猴群，並紀錄時間、地點、社群成員組成及行為，且以每月最後一週所紀錄之猴群成員組成為主要之依歸。
三、研究結果與討論：在1995年7月至2000年8月間，總共觀察紀錄( )群，出現值得探討的個案。其個案中的事實經過之詳細情形省略。
(一)、個案一：在1996年( )月( )日於(G群)。(別號大哥大)於(G群)時，遭捕獸器挾住受傷→搶救→野放→失蹤→出現→失蹤→再出現的個案。目前(大哥大)於(B群)活動。
1)(大哥大)原在(C群)為猴王，於1996年( )月( )日因受傷之故而遷入(G群)，由此可知猴王下野，其命運並不是悲慘的。目前壽山臺灣獼猴之成年雄猴尚留在原社群的，( )群中僅有四隻成年雄猴，其年齡皆以超過14歲以上，是其他社群的遷入。因此壽山臺灣獼猴幾乎沒有近親交配的存在，所以壽山臺灣獼猴的基因異質性特高，更顯見其聰明才智，及如何懂得與人類的互動。
2)(G群)於1995年( )月( )日，才出現於(大、小坪頂)活動，其習性非常怕人類，根本無法靠近，而且臺灣獼猴的活動範圍隨著野生植物的分佈及生育期間而改變。當時要搶救(大哥大)之際，無人知(G群)的活動範圍及棲息地何在？但經本人的呼聲，卻出現於(大、小坪頂)，可知本人的呼聲，深得(G群)的信賴，因此搶救(大哥大)成功。
3)搶救(大哥大)成功後，送醫(壽山動物園)截肢，於期間曾至壽山動物園探訪，彼此懂得如何互動。但於野放時，卻被逃脫(當時本人不在場)，可知目前鮮少人懂得臺灣獼猴的習性，及如何與臺灣獼猴互動的情形。
4)逃脫後即失蹤，曾在(百獸岩)出現，可知其環境的適應力。 5)1996年( )月( )日，於(寧靜園)卻主動出現在我面前，除可知其環境的適應力及活動範圍外，更顯見其聰明才智與認識人的記憶，亦可探討其(IQ)及(EQ)如何？所謂「如何待人，人亦如何待之」，臺灣獼猴的「感情」比人類更具「人情」，而豐富了臺灣獼猴的內心世界。
(二)、個案二：在1996年( )月( )日於(I群)。該社群有二隻雌猴都生雙胞胎，猴王(別號大眼王)照顧及抱著嬰猴移行的個案。目前(大眼王)於(N群)活動。
1)目前壽山臺灣獼猴，雌猴生雙胞胎的紀錄有五群六隻但僅(I群)二隻雌猴都生雙胞胎的嬰猴存活下來。主要的因素在於(大眼王)的照顧，而分擔雌猴的勞累，可知成年雄猴亦有溫柔的一面，所謂「嚴父兼慈雌」扮演著多種角色，不同的角色扮演，就有不同的情緒出現。
2)據說獼猴有殺嬰行為的存在，但觀察臺灣獼猴的托嬰行為，及各社群成年雄猴與嬰猴的親子關係，或由個案二得知：壽山臺灣獼猴根本不存在殺嬰行為。
3)常見壽山臺灣獼猴之各社群成年雌猴，緊抱著死亡嬰猴的發臭屍體不放，或見親緣關係的雌猴亦是如此的行為，或見成年公猴亦是如此的行為，如此的親情關係，怎麼會有殺嬰行為的存在呢？當目睹當時的情境，失去孩子的雌親，其表情、眼神的顯露，的確是比人類的語言更深邃、深遠，常使本人有「人不如猴」之慨！
(三)、個案三：在1997年( )月( )日於(K群)。該社群雌猴難產死亡，嬰猴由姐姐撫養→嬰猴抱著(人腿)→人遭該社群圍攻→本人的搶救→最後嬰猴的死亡的個案。
1)常見旁系血親的雌猴抱著嬰猴嬉戲，或照顧嬰猴，但目前尚未發現各社群雌猴死亡，其嬰猴由旁系血親之雌猴撫養的紀錄，但由直系血親之雌猴撫養的紀錄則有。
2)嬰猴主動抱著(人腿)，而人遭該社群的所有成員圍攻，可知社群內的所有成員對嬰猴的照顧上有共同的責任，豈是人類的「棄嬰」行為。
3)當本人抱下嬰猴時，該社群的所有成員即停止圍攻，並從我手中由姐姐抱回，該社群的所有成員立即歡呼，可知本人與社群內的所有成員的情誼深厚，怎麼能說臺灣獼猴沒「人情」呢？
4)隔三天嬰猴的死亡，其原因在於姐姐沒奶水的結果，但死亡後其姐姐亦緊抱著發臭的屍體不放，真是情何以堪呀！
(四)、個案四：在1998年( )月( )日於(F群)。雌猴難產死亡，其嬰猴(別號圓圓)奄奄一息的搶救→(B群)雌猴不接納→送醫急救的個案。
1)發現(圓圓)時滿身是螞蟻，地上有一堆血灘卻不見雌猴及其他成員，後來判定是(F群)的雌猴死亡。
2)搶救後送至(B群)，(B群)雌猴抱走後又把(圓圓)丟棄，可知各社群都知道本身社群內的所有成員，不會接納其他社群的成員。並藉此探討臺灣獼猴的血緣關係及親子關係的社會行為。
3)送醫急救後，成功地存活，由此可知臺灣獼猴的習性如何？那些是聲音及社會行為是自然、天生，而與生俱來的，那些是聲音及社會行為是後天的經驗學習。
(五)、個案五：在1998年( )月( )日於(旗尾山D群)。旗尾山D社群從未謀面→呼聲時出現的個案。
1)初至旗尾山D地點，見有幾隻雄性單性之公猴，在我的判斷定有社群存在，於是本人一呼聲，而有從未謀面的兩社群立即出現於我面前，可知本人的呼聲，具有某種溝通與傳遞訊息的意義存在，並不是一般人所能想像的。
2)除觀察壽山臺灣獼猴各社群的互動情形外，更可與旗尾山臺灣獼猴作一比較，探討其共同的習性，社會行為的模式及差異性，或聲音溝通與傳遞訊息的意義的模式及差異性。
(六)、個案六：在1998年( )月( )日，一隻從未謀面的成年公猴至我家樓頂相處一個月的個案。
1)該隻臺灣獼猴至我家樓頂，早晚固定時間出現，約一星期即與本人相處融洽，可知懂得臺灣獼猴習性、聲音、肢體語言的重要性，也許本人有「動物緣」的緣故。
2)該隻臺灣獼猴從未在我家樓頂「大小便」，或搖水管，卻至別家樓頂「大小便」或搖水管，可知臺灣獼猴非常有靈性，且有知恩、感恩之心，然人類卻「忘恩負義」且不知「惜福」。
(七)、個案七：在1999年( )月( )日於(L群)。(別號小駱駝)脊椎受傷→第一次搶救→送醫急救→野放。及在1999年( )月( )日於(L群)。(別號小駱駝)脊椎舊疾復發→第二次搶救→送醫急救→野放的個案。目前(小駱駝)於(L群)活動。
1)(小駱駝)脊椎受傷行動不便時，從其雌親(別號怕怕)及猴王(別號老三)的眼神得知，期待我救(小駱駝)下山，所以抓(小駱駝)時，該社群內的所有成員都沒發出警戒聲，默默地看著。
2)第一次搶救與第二次搶救的情形況是雷同的。
3)第一次送醫急救於屏東科技大學，第二次送醫急救於屏東動物醫院，其照顧的方式截然不同，所以才有第二次的送醫急救。
4)第一次與第二次野放的經過情形截然不同，其因素在於雌親(別號怕怕)，隔天即產下(別號駱妹)。在第一次野放的經過情形，與1995年( )月( )日於(E群)，野放(別號小珊)的情況一樣，都是孩子先發出呼聲，雌親立即趕來，即抱走孩子，並且一直唇動表示感謝之意，真是雌女情深或雌女情深，豈是一般人所能想像的啊！可謂舐犢情深呀！
5)(小駱駝)第二次於我家長住的期間，可觀察與(圓圓)互動的情形，並於第二次野放後，得知 (小駱駝)並未喪失謀生的本能，及該社群內的所有成員之接納程度如何？
(八)、個案八：在1999年( )月( )日於(G群)。該社群出現時，雌猴未抱嬰猴→我說妳的孩子呢?猴王(別號白弟)及母親立即狂奔尋找嬰猴→五分鐘後母親抱著孩子回來的個案。
1)當時情況的發生，令在旁的人匪夷所思。但我深深瞭解，只要相處久了，臺灣獼猴會懂得我所說的涵義如何？就如我呼聲叫各社群時都會回應，及呼聲叫各社群內的成員名字，該成員都會回頭或直奔而來，可知臺灣獼猴除善於察言觀色外，似乎亦懂得「人語」啊！是如此地「善解人意」。
2)五分鐘後母親抱著孩子及猴王(白弟)回來時，該社群內的所有成員都發出歡呼之聲，除表示感謝之外，也是臺灣獼猴的內心世界之情緒表露無遺。
3)在此顯示出猴王(白弟)的盡責，每當周遭環境有異樣時，猴王(白弟)就會保護該社群內的所有成員的安全，威嚇或攻擊的動作出現。但猴王(白弟)與我的交情匪淺，於休憩時都會趴在我腿。
(九)、個案九：在2000年( )月( )日於(旗尾山A群、C群、E群)。旗尾山(A群)、(C群)、(E群)等三群，二年多已未謀面→呼聲時出現的個案。
1)由於諸多因素，已二年多未至旗尾山觀察臺灣獼猴了，在2000年( )月( )日當日至旗尾山時，卻也沒出現社群，但經本人的呼聲，(A群)、(C群)、(E群)卻也出現於我面前，而且相處得很融洽，可知臺灣獼猴的記憶之強，是人類無法想像的，其辨識聲音的方法是有其自行的一套。
2)已二年多未謀面，而且相處得很融洽，此種感情又是誰人瞭解呢？但我們彼此之間，卻又驚又喜呀！
(十)、個案十：在2000年( )月( )日於(E群)。該社群一隻雌猴(別號小珊)一直引導前往某地點→原來其嬰猴(別號寶寶)頭頂受傷待我搶救→送醫急救→住院→見我最後一面的個案。
1)(小珊)雌猴一直以哀傷及期待的眼神於我前面，當初我就感覺有事發生，且不見其嬰猴，於是我就問(小珊)，(寶寶)呢？忽然(小珊)叫一聲及拉扯我的褲管而向前行，我亦步亦趨地跟隨，此時(小珊)頻頻回頭，當到達目的時，原來(寶寶)頭頂受傷待我救援，此時(F群)之成年公猴(別號旗山猴)於旁照料。(小珊)如此的社會行為，可推至1995年( )月( )日於(E群)，搶救(小珊)→送醫急救→野放的情況，事隔五年(小珊)的記憶猶新，我是值得臺灣獼猴信賴的，而且我們彼此之間的感情不是外人所能理解的。
2)(寶寶)頭頂受傷嚴重，送醫急救並住院，隔天至動物醫院探望時，已奄奄一息地躺臥在籠裡，但我呼聲叫(寶寶)，竟然爬起來讓我抱，但抱在懷裡約三分鐘，(寶寶)已回天乏術地躺在我懷裡。當時的情境使我悲傷萬分，也使我深深地體悟到臺灣獼猴的感情是如此地豐富，其表達的方式是如此地深遠。
3)(小珊)的無奈及(寶寶)的去世，使我感慨「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」之嘆！
(十一)、個案十一：在2000年( )月( )日於(B群)。該社群(別號安安)受傷→抱著下山→送醫急救→在家情形→野放的個案。目前(安安)於(B群)活動。
1)(安安)受傷時，山友欲靠近(安安)都遭其威嚇，於是山友找我救援，當我靠近(安安)時，(安安)靜靜地讓我抱起，並一隻手環著我的頸部，我是值得(安安)信賴的，我們彼此之間的感情不是三言兩語所能形容的，是非常深厚的。
2)(安安)在家靜養時，非常的乖巧，出乎意料之外。野放時又頻頻回頭及眼神，使我非常的「窩心」啊！
3)現只要(安安)見到我，立即會拉住我、或跳到我頭上、或讓我抱抱，真的比人類有「人情」啊！更知「知恩、感恩」之心，豈是人類「見面三分情」所能做到的。
(十二)、個案十二：在2000年( )月( )日於(B群)。該社群一隻雌猴(別號六乳)嬰猴剛去世→(V群)(別號二媽)的雌猴回(B群)→抱(別號六乳)嬰猴的屍體→隔二天又回(V)群的個案。
1)(V群)的(二媽)回到(B群)，抱(B群)(六乳)嬰猴的屍體，並替其理毛等社會行為，如此的行徑表現，真是「姐妹情深」，豈是人類社會「兄友弟恭」所能做到的呢？何況人類社會充斥著，「兄弟鬩牆」之譏呀！
(十三)、個案十三：在2000年( )月( )日於(B群)。該社群(別號三腳猴王)將往生→(三腳猴王)迴光返照→(V)群的成員都回(B群)的個案。
1)(B群)(三腳猴王)雖年老，卻是壽山臺灣獼猴各社群中，在位最久的猴王。失蹤約二星期，於( )月( )日竟然聽到我呼其「姓名」，而出現於我面前。
2)於失蹤約二星期前，(V)群內的所有成員，陸續地遷回(B群)，而(V)群宣告瓦解。
(十四)、個案十四：在2000年( )月( )日於(G群)。(別號寶貝)的嬰猴受傷由(C群)(別號小癡)的照顧→搶救→送醫急救→在家情形→尋找(寶貝)的母親→肯定(G群)(別號右大斷手)的孩子→野放的個案。
1)(寶貝)受傷由(C群)的(小癡)照料，並有數隻(C群)的成年雌猴替(寶貝)，如此的社會行為，使我讚頌臺灣獼猴社會中有「人飢己飢，人溺己溺」之精神。
2)(寶貝)在家休養之生活情形，可與(圓圓)、(小駱駝)、(安安)作一比較之。
3)尋找(寶貝)之母親的經過，而確定是何群，在於平時詳細紀錄的重要性外，最主要在於觀察臺灣獼猴的眼神及表情，當時判斷正確是(G群)(左大斷手)的孩子，在於(左大斷手)雌猴的眼神顯露出期盼之情，及表情鬱鬱寡歡之故。
4)野放(寶貝)時，猴王(白弟)的行徑，只要我呼其「姓名」，即停止其行徑，使我回想起(個案八)之情形。(寶貝)的呼聲，(左大斷手)見到(寶貝)時的情境，真是「溫馨感人」的場面。
5)每當觀察(G群)時，(左大斷手)母親即抱著孩子(寶貝)，來到我面前，使我感慨良深啊！
(十五)、個案十五：在2000年( )月( )日於於(觀音山B群)。觀音山(B群)，三年多已未謀面→見我時陸續出現的個案。
1)由於諸多因素，已三年多未至(觀音山)觀察臺灣獼猴了，當日至該地點時，本人的未呼聲，約五分鐘觀音山(B群)卻出現於我面前，而且相處得很融洽，可知臺灣獼猴的記憶之強，是人類無法想像的，此種感情又是誰人瞭解呢？但我們彼此之間，卻又驚又喜呀！
壽山臺灣獼猴與人類和諧相處，共享這一片山林，此是我們應該努力的目標。壽山臺灣獼猴為生存於野地的原住猴，依其社會組織與結構及個體年齡判別，部份臺灣獼猴都已超過12歲以上，早在柴山自然公園開放之前，就已存在於野地生活而不可否認的事實及證據。
臺灣獼猴成年雌猴一年僅生一胎，有的兩年或三年才生一胎，甚至有的四年才生第一胎，並有自然因子的限制(如氣候)與嚴苛的考驗而導致嬰猴的死亡，再加上目無法紀的濫闢休息區，登山路線而導致獼猴棲地植被變更與破壞及木棧道興建的影響，臺灣獼猴數目近幾年來的增加非常有限。也許目前幼猴數量雖有增加的趨勢，但在破壞及侵佔獼猴棲息地之際及不熟悉社群的個體等種種因素之前提，而往往造成壽山臺灣獼猴增加趨勢的假象。
雖有部份人士認為臺灣獼猴的存在，不但與人爭生存空間，也威脅到人類的權益。目前雖有壽山臺灣獼猴經營管理的方針與草案，對於遊客的宣導及保護措施，僅只於負面的作用而欠缺正面的影響，而遺憾地卻對臺灣獼猴無任何的保護措施或規範可依循。
登山遊客常在施比受更有福的有情觀念上，產生餵食臺灣獼猴的行為及寵物心理的作祟下，往往造成彼此間不必要的傷害與困擾！目前雖有高雄市政府自治條例禁止餵食壽山臺灣獼猴的法令，為何不公告之呢？是否欠周延呢而自欺欺人呢？難道又是無知的人掩護有心的人嗎？其實都在各懷鬼胎的藉口之掩飾，而沒去深入瞭解臺灣獼猴的食性、習性、聲音的辨識、肢體語言的動作及社會行為與結構等。
圓頂方踵存著鄙視的心態與行為及無知的恐慌，而造成攻擊、傷害、干擾等不當的行為舉止，是誰對？是誰錯？最需要教導也僅遊客能被教導，想必大家都心知肚明！而這也是最不容易做的事！往昔許許多多的問號與認知上的差距，已深值人心，此乃建立在沒有與壽山臺灣獼猴親近，缺乏如同對家庭中成員般的長期觀察及探討臺灣獼猴的食性、習性、聲音、肢體語言及社會結構與社會行為的結果。
一些事件，再經新聞媒體或報章雜誌的大肆報導，以訛傳訛所造成的種種偏見與私見，甚至造成群眾語言上的暴力與衝突，往往基於缺乏對臺灣獼猴的認知與瞭解，及保護少數人的利益之結果。人類的所作所為，都看在不能言語的獼猴眼中，否則臺灣獼猴會模仿人類的行為，以其人之道；反其人之身。所以不管登山的目的何在？都應有包容心的雅量與風度。其實當務之急，在於保護森林及臺灣獼猴的棲息地，事有輕重緩急之分，不知輕重緩急的人之作法，又如何談落實保育的工作呢？
壽山臺灣獼猴整個族群的數量，在這些年中增加的原因，主要是新社群的發現，這當然是由於辛苦的研究調查，以懂得臺灣獼猴的習性及食性，用聲音的辨識，再加上地毯式的搜索方式，而發現新社群，及社會結構之分群的現象，社群數量的增加並不代表獼猴數量的增多。臺灣獼猴的生育有其一定的週期性及間隔期，並不是臺灣獼猴很會生，一下子暴增的。
有些人士批評餵食臺灣獼猴，結果會使猴群數量急速的增加、過度倚賴人類餵食，進而喪失謀生能力等等之訛言，這些不同的迷思都是因為沒有深入地瞭解與探討臺灣獼猴的族群生態的結果。生存於野地之壽山臺灣獼猴，並非僅單一受控於餵食者的行為，而是自然界各種自然因子或人為因素的多寡之間的交互作用、相互牽動的一個綜合結果與機制。
每當上山觀察研究及追蹤猴群時，看到無知貪婪的人類，盜採及販賣可食性或作為藥用的植物，濫闢登山路線，及各個佔地為王，而濫伐樹木，開闢或增建休息區或運動場所，破壞社群之棲息地，致使猴群流離失所而居無定處及隱密處，卻誤認猴群及數量的急速增加。人類所作所為及心態是影響和壓縮壽山臺灣獼猴生存環境與生活空間為最嚴重，有鑑於此，並藉此告知文明人，地球只是所有人類賴以生存的地方，地球上的草木萬物都與人類息息相關；人類有登山運動的權利，但也有愛護地球，珍惜自然的責任及素養，如果恣意妄為破壞生態環境，必將導致全體人類極大的浩劫，後代子孫也會生活在空氣汙濁及充滿垃圾的惡質環境中，不可不慎啊！
但自78年部份開放以來，壽山整個生態環境與自然景觀經人類的踐踏與蹂躪，所孕育大自然無數的生命及自然生態資源豐富，卻逐漸地受到有形的破壞及無形的殺手，而走向資源枯竭與生態毀滅的憂慮，使整個生態環境與自然景觀已今非昔比，面目全非了。其實此種情形，有心人士與有關單位一再呼籲，其效果不佳，還是我行我素，有過之而無不及，無知的行為使生態系之潛在危機，步步走向萬劫不復的境地。
就目前而言：其整個生態環境可早已列為保護區、環境教育區等，在此過渡的階段，應有一套有效的經營與管理．並劍及履及地實行，否則為時已晚，再談復育工作，那談何容易？今日不做，明日就會後悔！藉此篇報告，除對臺灣獼猴有近一步的認知與瞭解外，更盼喚醒人類的良知，保育壽山整個生態環境與自然景觀，以達自然資源的永續利用。進而體悟大自然之美，愛護、尊重壽山生態環境與自然景觀，使這塊瑰寶─壽山，自然地世代保護、保存、保育、保安下去，否則今日壽山；明日人類。
四、參考資料：(略)
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